2014年，習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院和中國工程院院士大會上的講話指出，“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人早就提出了‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的思想，強(qiáng)調(diào)要‘茍日新，日日新，又日新’?！?/span>
這句話出自《禮記·大學(xué)》，其完整的表述是：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新?！币馑际牵荷虦蹩淘谠枧枭系你懳氖牵骸叭绻軌蛞惶煨?，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！薄靶隆被颉皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此。
在中國的古文中，“創(chuàng)新”并不是一個詞，而是由“創(chuàng)”（始）和“新”（非舊）兩個字組成的短語，即創(chuàng)造新的東西，或者開始新的行動。雖然中國很早就有人談及創(chuàng)新，但創(chuàng)和新放在一起來說往往是不好的意思，總之在中國古代用得不太多。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，“創(chuàng)新”都被視作貶義詞。自秦開始，國家強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)和大一統(tǒng)，創(chuàng)新精神逐漸衰落。特別是西漢時期實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，創(chuàng)新思想更是難見天日。
1980年代后，中國才逐漸接受創(chuàng)新概念，到1990年代才開始做創(chuàng)新的研究?，F(xiàn)實中我第一次接觸“創(chuàng)新”這個詞是在1998年。當(dāng)時，在北京大學(xué)100周年校慶上，時任國家主席江澤民發(fā)表了講話，多次提到“創(chuàng)新”，直到今天，創(chuàng)新儼然被擺在了國家發(fā)展全局的核心位置。
創(chuàng)新的起源 創(chuàng)新的英文詞義溯源
2010年我前往被多次評為全球最具創(chuàng)新力的國家——美國，開始為期5年的訪學(xué)生涯。初到美國，一個鄰居聽聞我研究創(chuàng)新，便送了我一本美國第二任總統(tǒng)John Adams的傳記，還在便簽上寫了一句話——the early innovator founding father。他說：“我知道你們講創(chuàng)新多數(shù)時候指的是科技創(chuàng)新，但美國人談創(chuàng)新的時候，會把這樣的人當(dāng)成最早的創(chuàng)新者。”
有意思的是，他所說的founding father實際上是國父的意思，也就是最早創(chuàng)建國家的人，我們也許會想到華盛頓，但美國人會把簽署《獨立宣言》的那一批人都稱作國父。你會看到美國的很多書里，不僅有founding fathers，還有founding mothers。在美國人眼里，《五月花號公約》、《獨立宣言》、《1787憲法》是美國最開天辟地的創(chuàng)新。
“創(chuàng)新”在美國被使用得很廣泛，美國的繁榮史就是善于創(chuàng)新的人民的歷史?！禩hey Made America》（美國創(chuàng)新史）一書對這一理念給出了比較全面的詮釋。作者通過講述美國歷史上53個不同領(lǐng)域的創(chuàng)新故事，從蒸汽機(jī)到搜索引擎，呈現(xiàn)了美國200年來的創(chuàng)新歷史。
值得一提的是，作者Harold Evans在引言中提到，其實美國人對政治、社會等領(lǐng)域創(chuàng)新的關(guān)注遠(yuǎn)超實用發(fā)明領(lǐng)域，而“美國處處都是硅谷，時時都在產(chǎn)生Facebook和亞馬遜”的觀念并不全面。
類似于中國古代，創(chuàng)新在西方的很長一段歷史時期中，也扮演著貶義詞的角色。人們用它不是表示贊美，而是表示指責(zé)?！皠?chuàng)新者”（innovators）即意味著異端。比如，在16到17世紀(jì)，歐洲基督教發(fā)生了嚴(yán)重的分裂和教派沖突，并導(dǎo)致重大的宗教改革。在此過程中，很多人由于被指為“創(chuàng)新者”而獲刑入獄，甚至被割掉耳朵。
19世紀(jì)，為了適應(yīng)工業(yè)革命的發(fā)展需要，innovation一詞被作為術(shù)語引入科學(xué)和工業(yè)領(lǐng)域。那時，人們更普遍使用的詞是“invention”（發(fā)明），特別是技術(shù)方面的發(fā)明。主要原因是那個時期消費文化興起，專利數(shù)量增加，政府強(qiáng)力支持實驗室建設(shè)和科技研發(fā)工作，科技發(fā)明成了社會關(guān)注的焦點。
真正將innovation帶入現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的人，是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特，這也是在做經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)新研究時，繞不開的一個人。
1910年，熊彼特在《維也納大學(xué)學(xué)刊》上發(fā)表了一篇名為《經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)》的文章，首次提出“經(jīng)濟(jì)變化源于創(chuàng)新”的觀點；1912年，《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》出版，開創(chuàng)性地提出了“創(chuàng)新理論”；1939年，《經(jīng)濟(jì)周期：資本主義過程之理論的、歷史的和統(tǒng)計的分析》出版，對創(chuàng)新理論進(jìn)行系統(tǒng)論述，使“創(chuàng)新”開始得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛重視。
熊彼特的創(chuàng)新理論以對資本主義分析為主，賦予了創(chuàng)新豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。其中，有兩個最重要的概念：一是創(chuàng)新，二是企業(yè)家。他認(rèn)為，創(chuàng)新就是要把一種新生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”，包括采用一種新產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個新的市場、掠取或控制原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源、實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織五種情況。
對于企業(yè)家，熊彼特進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為，企業(yè)的基本職能是創(chuàng)新，企業(yè)家是創(chuàng)新的主體。創(chuàng)新發(fā)生的根本原因在于社會存在著某種潛在利益，創(chuàng)新的目的就是為了獲得這種潛在利益，因此，企業(yè)家要具備能及時看到潛在利潤的眼光、勇于冒險的膽量、能實現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的能力。
除了逐利性外，企業(yè)家創(chuàng)新的動力還源于企業(yè)家精神。他認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的靈魂。創(chuàng)新既讓過去的固定資產(chǎn)設(shè)備和資本投資悉數(shù)貶值，又能產(chǎn)生大量新的資本來彌補(bǔ)這些貶值和無效。一個企業(yè)最大的隱患，就是創(chuàng)新精神的消亡，創(chuàng)新必須成為企業(yè)家的本能。
熊彼特的創(chuàng)新理論，將innovation引入了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，他也因此被譽為“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。同時，他還將發(fā)明（invention）和創(chuàng)新（innovation）做了區(qū)分：發(fā)明是新工具和新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具和新方法的應(yīng)用，只有成功實現(xiàn)了商業(yè)化的發(fā)明，才可以被稱之為創(chuàng)新。在此后一段時間內(nèi)，innovation的主要舞臺是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。
二戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了許多熊彼特的追隨者，他們循著熊彼特開創(chuàng)的研究途徑，對創(chuàng)新理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。主要成果有兩方面：一是技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，以技術(shù)的變革和推廣為研究對象；二是制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，以制度的變革和形成為研究對象。
20世紀(jì)60年代，隨著科技成果大量涌現(xiàn)并成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要動力，“創(chuàng)新”在科技領(lǐng)域的運用迅速增多，學(xué)界幾乎以“科技創(chuàng)新”指代了“創(chuàng)新”的全部含義。必須承認(rèn)的是，在事實領(lǐng)域，科學(xué)理性可以讓我們把握高度的確定性。但是，科學(xué)理性主導(dǎo)的科技創(chuàng)新并不能構(gòu)成創(chuàng)新的全部內(nèi)涵。
進(jìn)入1990年代，尤其是21世紀(jì)之后，雖然科技創(chuàng)新仍是“創(chuàng)新”的核心議題，但人們開始更加關(guān)注和追求全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，對教育、政治、環(huán)境和文化等方面的創(chuàng)新，給予了越來越多的重視。這一格局基本延續(xù)至今。
02 創(chuàng)新的本質(zhì)
隨著創(chuàng)新這一概念越來越普及，使用范圍越來越廣泛，追求全面理解已成為大勢所趨。過去幾十年來，創(chuàng)新主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)與科技領(lǐng)域，是與這個歷史階段相適應(yīng)的。目前，創(chuàng)新實踐已經(jīng)發(fā)了重大變化，在各個領(lǐng)域均有突出表現(xiàn)。
近年我國提出“全面創(chuàng)新”口號，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。對于一個國家或社會來說，究竟什么樣才算是“全面創(chuàng)新”，如何才能實現(xiàn)“全面創(chuàng)新”？這已經(jīng)成為亟待回答的時代課題。而要想解決這個問題，首先我們要弄清楚究竟什么是創(chuàng)新。
從現(xiàn)有的創(chuàng)新定義來看，在學(xué)術(shù)界影響最大的，無疑是熊彼特給出的定義。但是這個定義僅立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，限定范圍過于狹窄，遠(yuǎn)不能體現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新的實踐發(fā)展。其次是其他學(xué)者的定義，例如，國際知識管理專家艾米頓提出，“創(chuàng)新是新思想到行動（New Idea To Action）”。雖然比熊彼特的定義更為寬泛，但是沒有包括思想本身的深化與突破。
科技創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新和文化制度創(chuàng)新都只是創(chuàng)新的一部分，創(chuàng)新應(yīng)有其知識體系。想要綜合、全面地理解創(chuàng)新，就必須超越具體、割裂的領(lǐng)域，從哲學(xué)層面對其一般本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行探討。結(jié)合歷史、現(xiàn)狀以及中西方對“創(chuàng)新”的使用情況，我們可以賦予其一個相對廣義的定義——“創(chuàng)新是人類對未知領(lǐng)域的有益探索”。在這個定義中，包括“人類”、“未知領(lǐng)域”、“有益”、“探索”四個關(guān)鍵詞。接下來，我將對其逐一進(jìn)行闡述。
03 人類：人人都是創(chuàng)新人
“人類”是創(chuàng)新的主體，擁有創(chuàng)新的本能。一方面，創(chuàng)新是人類共同的權(quán)利和義務(wù)，每一個人都不例外。創(chuàng)新貫穿于人類產(chǎn)生、存續(xù)與發(fā)展的全過程。人類的發(fā)展史，也是人類的創(chuàng)新史。人類身上存在一種神奇的力量，驅(qū)使著自身不斷去探尋解決問題的新辦法，以此改善自己的生存狀況。而且，越是在關(guān)鍵時刻，開展創(chuàng)新的痕跡就越明顯。
在我此前撰寫的《城市創(chuàng)新人：人本考量與國際借鑒》一書中，也提出了“人人都是創(chuàng)新人”的觀點。在埃德蒙.菲爾普斯今年出版的新書《活力：創(chuàng)新源自什么又如何推動經(jīng)濟(jì)增長和國家繁榮》中，他也認(rèn)為大多數(shù)創(chuàng)新是由千百萬普通人共同推動的，“如果人類擁有如此非凡的天賦，那么整個社會只要有意愿，就可能建立起一個允許和鼓勵新想法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)，從而推動創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長”。
另一方面，創(chuàng)新是人類與生俱來的天性，是一種人類本能驅(qū)使的自發(fā)性目的或者沖動。英國哲學(xué)家羅素把人類的天性分解為三個組成部分：占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲。他認(rèn)為，占有欲和權(quán)利欲，是人對物質(zhì)利益的追求和對統(tǒng)治權(quán)利的渴望，也成為社會沖突與矛盾的主要癥結(jié)。而創(chuàng)造欲，則表現(xiàn)為人對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，以及對社會文化的創(chuàng)造，其成果大部分是精神文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有可分享的特點，分享的人越多，其價值就越大。
羅素稱，這些欲望“沒有一樣可視為附屬于其他東西，沒有一種形式是導(dǎo)源于其他形式的”，即占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲都是根本性的，是一種本能，不能用其中一個來解釋另一個。創(chuàng)新之所以成為人的本質(zhì)屬性，就在于創(chuàng)造欲存在于人的精神之中，是人內(nèi)在的深層次需求，是人改善生活、推動社會發(fā)展的精神動力。創(chuàng)造欲的外化和對象化，凝聚為人的需要，驅(qū)動著人們?nèi)^斗和創(chuàng)造，制造出新的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。
總結(jié)而言，創(chuàng)新是人類與生俱來的天性，是人類的本質(zhì)屬性。支持創(chuàng)新、參與創(chuàng)新、提升創(chuàng)新能力，是人類天然的、固有的權(quán)利與責(zé)任。每一個社會都應(yīng)該為其成員充分地享有這種權(quán)力、履行這份責(zé)任，盡可能提供好的保障，創(chuàng)造好的條件。
04 未知領(lǐng)域：無人領(lǐng)航、無既定規(guī)則、無人跟隨
“未知領(lǐng)域”是創(chuàng)新的客體，也是創(chuàng)新的空間。我們可以將未知領(lǐng)域理解為一種“無人領(lǐng)航、無既定規(guī)則、無人跟隨”的“三無”狀態(tài)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要把原始創(chuàng)新能力提升擺在更加突出的位置，強(qiáng)化科技創(chuàng)新源頭供給。這里提到的“原始創(chuàng)新”就是未知領(lǐng)域的一種表現(xiàn)方式。未知領(lǐng)域的突破是“從0到1”的突破，往往伴隨著重要的發(fā)展機(jī)遇?？茖W(xué)家和創(chuàng)新者們應(yīng)勇于直面不確定性的未來，在沒有模仿對象、方向未知的領(lǐng)域開展全新的探索。
那么，未知領(lǐng)域中容易取得突破的地方在哪里？從實踐來看，主要來自學(xué)科的交叉。
喬布斯曾說：“蘋果處在人文科學(xué)與技術(shù)的交叉口上。”他總是有意識地將自己置身于藝術(shù)與科技的交匯處，因此蘋果的產(chǎn)品注定是將科技與設(shè)計、人文，甚至是與浪漫結(jié)合在一起。當(dāng)然，這也與喬布斯本身對文化具有濃厚的興趣相關(guān)。
喬布斯在中西文化之間也在做交叉探索，將商道與禪修深度融合轉(zhuǎn)化。作為一名虔誠的禪宗教徒，每日禪修打坐是喬布斯多年的習(xí)慣?！妒返俜颉滩妓箓鳌分性鴮懙溃骸岸U修磨練了喬布斯對直覺的欣賞能力，教他如何過濾掉任何分散精力或不必要的事，在他身上培養(yǎng)出了一種基于極簡主義的審美觀?！?/span>
學(xué)科交叉創(chuàng)新其實由來已久。達(dá)芬奇的靈感與創(chuàng)意，正是來自于人文與科學(xué)之間的交叉。他曾廣泛而深入地研究解剖學(xué)、透視學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，為從事繪畫作好了充分的準(zhǔn)備。他用一句話概括了他的《藝術(shù)專論》的思想——“欣賞我的作品的人，沒有一個不是數(shù)學(xué)家”。
2019年，97歲的科學(xué)圈“村上春樹”——約翰·班尼斯特·古迪納夫教授獲得諾貝爾化學(xué)獎,成為歷史上最高齡的諾貝爾獎得主。古迪納夫就屬于一個多學(xué)科交叉的典型人物。他30歲獲得芝加哥大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，后來轉(zhuǎn)做化學(xué)研究，54歲開始專研電池，94歲投身超級電池研發(fā)。獲獎的鋰離子電池研究就是以傳統(tǒng)電化學(xué)為核心，涉及物理、化學(xué)、能源、材料等多學(xué)科交叉的系統(tǒng)性研究。
可見，在未知領(lǐng)域中，容易取得突破的地方大多屬于交叉學(xué)科。未來，通過學(xué)科交叉的方式，發(fā)現(xiàn)、攻入和解決未知領(lǐng)域問題，將是長久的一個方向。
05 有益：創(chuàng)新應(yīng)有價值導(dǎo)向
“有益”是對創(chuàng)新性質(zhì)的界定，是一種價值導(dǎo)向。創(chuàng)新是為了生活更加幸福、世界更加光明，因此，創(chuàng)新的結(jié)果應(yīng)有益于人類社會。離開人類文明大道的為所欲為，只能帶來災(zāi)難與損失，不能算作創(chuàng)新。
現(xiàn)在我們還經(jīng)常提到一個概念，就是社會創(chuàng)新。我國進(jìn)入新發(fā)展階段，推動實現(xiàn)共同富裕被擺到了更重要的位置。應(yīng)對收入與財富分配不均、社會流動性下降與階層固化以及可持續(xù)發(fā)展等社會問題，僅僅依靠政府、企業(yè)、社團(tuán)組織、公民社會及國際組織單一的力量和單打獨斗的方式很難解決。社會創(chuàng)新的核心要義是通過跨界協(xié)作來整合社會資源，以尋求重大社會問題的解決之道。社會創(chuàng)新就是打造面向未來的共同富裕社會不可或缺的“第三只手”。
社會創(chuàng)新的內(nèi)涵在于解決社會難題，而非單純的利益回報。例如，斯坦福大學(xué)有一個專門的社會創(chuàng)新中心——斯坦福慈善與社會創(chuàng)新中心（簡稱“PACS”）。中心于2010年收購了社會創(chuàng)新領(lǐng)域較權(quán)威的刊物《斯坦福社會創(chuàng)新評論》，并以此作為連接學(xué)術(shù)研究和實踐反饋的橋梁，搭建了一個集結(jié)全球慈善和社會創(chuàng)新人士的傳播平臺，產(chǎn)生了很多借由學(xué)科交叉來推動社會創(chuàng)新的內(nèi)容。
哈佛大學(xué)設(shè)有一個10萬美元的創(chuàng)新獎學(xué)金，用來鼓勵學(xué)生通過創(chuàng)新解決社會問題，2012年，一位意大利學(xué)生獲得了該項獎學(xué)金，他的創(chuàng)新是——在不發(fā)達(dá)國家，用中國絲綢包裝疫苗來解決疫苗在特定溫度下的保存問題。
在新加坡，有一個社會創(chuàng)新項目“GoodLife ! Makan”，建筑設(shè)計師把社區(qū)閑置空間改造成自助式公共廚房，社區(qū)的老人們可以來這里集體做飯、吃飯、聊天。老人既是義工，也是食客，他們在這里享受分享的快樂，不被隔離，沒有社會歧視，可以和他人交流。
履行社會責(zé)任是創(chuàng)新的未來方向?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，讓我們享受到前所未有的便利與紅利，但也帶來無法回避的擔(dān)憂。從某種意義上來說，我們的信息、數(shù)據(jù)和隱私都屬于個人財產(chǎn)。然而，很多時候這些信息都被互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)“悄無聲息”地拿走了。而互聯(lián)網(wǎng)公司一旦失守于社會責(zé)任，造成的危害將如大壩決堤。我們與麻省理工學(xué)院的彭特蘭教授正在合作進(jìn)行大數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)方面的研究。他是美國科學(xué)院院士，被稱為“世界最好的7個大數(shù)據(jù)科學(xué)家之一”。
另外，近年來互聯(lián)網(wǎng)金融“異軍突起”的P2P網(wǎng)貸亂象叢生，運營商在互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新與合作的過程中，既沒有保障用戶的損失，也沒有承擔(dān)企業(yè)的社會責(zé)任。所以說，現(xiàn)在很多企業(yè)打著金融科技和互聯(lián)網(wǎng)的旗號做創(chuàng)新，其是否真的有益才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點。
我們身處一個社會價值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)價值的時代，創(chuàng)新型企業(yè)如何成為社會企業(yè)以及如何解決自身發(fā)展帶來的社會問題，已經(jīng)成為城市創(chuàng)新面臨的新使命。
06 探索：“事業(yè)家精神”和“實干主義”
“探索”標(biāo)示了創(chuàng)新的途徑和方式，既包括過程、也包括結(jié)果。探索意味著結(jié)果是不可預(yù)見的，但這是唯一有效途徑。探索要求我們突破現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)新，在這種狀態(tài)下，沒有人能夠預(yù)見未來并進(jìn)行有效指導(dǎo)，這便需要我們培養(yǎng)事業(yè)家精神和實干主義精神。
世界管理學(xué)大師德魯克講創(chuàng)新時提及了entrepreneur（企業(yè)家）和entrepreneurship（企業(yè)家精神）。在我國，企業(yè)家經(jīng)常被理解為商人（經(jīng)商的人），但這個翻譯是有問題的。在國外，entrepreneurship主要指的是在創(chuàng)新者身上所表現(xiàn)出的敢擔(dān)風(fēng)險、大膽實踐、堅持堅守直至成功的品質(zhì)。所以中文的語境最近有了變化，將entrepreneurship理解為了創(chuàng)業(yè)。
在英文中，entrepreneur可以用來指兩類企業(yè)家，一類屬于private領(lǐng)域，另一類屬于public領(lǐng)域，甚至可以分成更多。在這個意義上，無論是商業(yè)家、政治家還是學(xué)問家，都要首先成為秉承“企業(yè)家精神”的“事業(yè)家”，展現(xiàn)出堅忍不拔、不斷學(xué)習(xí)從而把事情做成的精神，而不是能賺錢的那個意思。因此，我更建議將entrepreneur翻譯成事業(yè)家，將entrepreneurship翻譯成事業(yè)家精神。
我曾經(jīng)在博客里寫過文章，其中一篇講的是硅谷從何而來。實際上，硅谷是從波士頓128號公路開始的，硅谷的名字就是在麻省理工學(xué)院的科學(xué)家搬過去后誕生的。那么，128號公路是怎么來的呢？這里面也有企業(yè)家精神。追根溯源，128公路能贏得今天的盛名，要感謝兩個重要人物發(fā)揮了舉足輕重的作用。
一位是力排眾議并頂住壓力修建此路的麻州公共事務(wù)局局長威廉·卡拉翰，另一位是慧眼識珠的房地產(chǎn)開發(fā)公司員工杰拉爾德·布雷克里。在美國人眼里，他們就是弘揚了“企業(yè)家精神”的“事業(yè)家”。
另外，在波士頓地區(qū)，還有一位我非常敬重的市長——托馬斯·曼尼諾。他做了30多年的市長，70%的波士頓居民都認(rèn)識他，最后大家給他的評價就是public entrepreneur。
英文中還有一個詞——pragmatism（實用主義），用來形容一個人非常厲害。實用主義常被誤解為功利主義，其實二者是完全不同的概念。實用主義是從希臘詞“πραγμα”（行動）派生出來的，核心在于行動，英文中的意思是動手做、大膽闖、大膽試。innovation會與entrepreneur、entrepreneurship和pragmatism一起來用，以表明人的創(chuàng)新精神。因此，我更建議將pragmatism翻譯成實干主義。
有一個關(guān)于實干主義或者說動手文化的小故事。我在芝加哥的一位師弟曾經(jīng)問我“你過來后感覺怎么樣？”，我的回答是“人變傻了，手變勤了”。什么意思？一方面，人變傻了，說的是人們的溝通方式直來直去，不拐彎。手變勤了，說的是動手文化。從我們的角度看，這里的服務(wù)業(yè)是落后的。沒有人把餐盒送到你面前，很多事都要自己動手，只有極少的人在雇司機(jī)、請保姆。
在中國，我們會講“勞心者治人，勞力者治于人”，我們往往更青睞于從事腦力活動，而不注重動手能力。我們的人工便宜，人人雇工，以雇得起工為榮。然而，我們應(yīng)該意識到，自己的動手能力和動腦能力正在逐步退化。
很多創(chuàng)新都是從動手開始的，尤其從事理工科的人最能體會。大家都知道車庫創(chuàng)業(yè)的故事，21歲的喬布斯與26歲的沃茲尼亞克就是在車庫里創(chuàng)立了蘋果公司。車庫對于美國人來說就是工作間，他們喜歡在自己家的車庫里享受勞動的快樂。大多數(shù)時候，他們不是因為沒錢、條件艱苦才去車庫，車庫內(nèi)水電網(wǎng)絡(luò)一應(yīng)俱全，條件并不差。他們只是從小生長在這種環(huán)境中，然后便有了傳承，并且形成了這樣一種文化氛圍。
現(xiàn)在在我國，很多學(xué)校都在學(xué)習(xí)車庫文化，也就是動手實踐的文化。而動手文化、實干主義與事業(yè)家精神等因素便是“探索”創(chuàng)新的基石。
以上就是我現(xiàn)在對于創(chuàng)新的一些理解。在創(chuàng)新領(lǐng)域，目前我國在論文發(fā)表、專利申請等方面做出了很多成績，但同時也存在一些不足。任正非在早年講過：“創(chuàng)新是個汪洋大海，中國的創(chuàng)新是海里的一根針，華為做的是針尖上的事兒?！?nbsp;
我國確實在某些細(xì)分領(lǐng)域有很多根針尖，但從針尖發(fā)展到火柴頭或小木棒卻很困難。難的根本原因是什么呢？我們應(yīng)該從文化、制度、習(xí)俗、生態(tài)中找尋答案。以中國人的聰明才智，以我們擁有的龐大市場，相信我們一定能把創(chuàng)新做好。
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